Жертвы матери правоверных

 Жертвы матери правоверных

Хотя Айша и Хадиджа – обе были женами Пророка (С), очевидна огромная разница в поведении обеих. Айша была озлобленной, стремилась к власти, искала выгоды, как на это указал сам Пророк (С).

В риваяте от Умм Салама, жены Пророка (С), говорится: «Однажды ночью Посланник Аллаха (С) поднялся с постели и сказал: “Нет бога, кроме Аллаха, какие в эту ночь открылись хранилища! Нет бога, кроме Аллаха, какие в эту ночь были ниспосланы смуты! Кто разбудил владельца этих комнат? Он имел в виду своих жен… Как много одетых в этом мире, которые в мире будущем предстанут раздетыми!»¹.

Бухари приводит риваят, что Посланник Аллаха (С) читал хутбу, во время которой указал на дом Айши и сказал: «Фитна отсюда, фитна отсюда, фитна отсюда. Отсюда выйдет рог шайтана»².

Этот хадис от Посланника Аллаха (С) имеет общий смысл и охватывает все виды фитны, указывая на дом Айши как на их источник и оплот. Имеет ли в виду Посланник Аллаха (С) участие Айши в его убийстве? Или имеется в виду ее защита Сакифы и узурпации халифата? Или он подразумевал огромные усилия, который приложила Айша для устранения великой драгоценности, которая стоит наравне с Кораном, то есть Ахль уль-Бейт Пророка (А)? Или имеется в виду война Джамаль под предлогом мести за кровь Усмана, тогда как сама Айша побуждала к его убийству? Или … Пророк (С) в этом благословенном хадисе указал сразу на все виды фитны, которые раздула Айша.

И хотя Айша и Хафса – обе действовали против Посланника Аллаха (С), как об этом и говорят аяты Корана, ниспосланные по их поводу (на них мы указали выше), но преступления матери правоверных Айши гораздо больше, а ответственность тяжелее, потому что сам Посланник Аллаха (С) три раза указал на ее дом как на источник фитны.

Прожив почти десять лет рядом с Пророком (С), Айша ничему не научилась от него, так что не имела милости в отношении тех, кто не любил ее, - хотя бы они и имели право на это, - и была беспощадной в поддержке тех, к кому испытывала симпатии, – хотя бы они и были неправы. Позднее эти черты будут перенесены ее «хадисами» на самого Пророка (С), а потом – на ту религию, которая отсюда родится. Здесь мы имеем дело с логикой и образом мысли арабов эпохи джахилии. Люди эпохи джахилии, если любили или ненавидели что-то, действовали с фанатизмом, не спрашивая о правоте или неправоте этого, и в кровопролитии и мести не знали удержу, прилагая все старания для осуществления своих целей и целей своего клана.

Понятно, что подобный образ действий характеризовал мужчин, а не женщин, однако мать правоверных Айша пошла на такие поступки, примеров которым очень мало как в период джахилии, так и в эпоху Ислама. Например, даже Зубейда, жена халифа Харуна ар-Рашида, когда ее сын Амин был убит Мамуном, отказалась от кровной мести, к которой ее призывали, сославшись на аят Корана: «(О, жены Пророка!) Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества»³.

Однако мать правоверных Айша пошла на убийство Пророка (С), на призывы убить Усмана, стала причиной гибели более чем двадцати тысяч мусульман в войне Джамаль и шестиста человек в Басре и объявляла о своей радости, когда был убит повелитель верующих Али (А), по поводу чего она сочинила такое стихотворение:

النّوى بها استقرّ و عصاها فألقت

المسافر بالاياب عيناً قرّ كما

То есть:

«Бросила трость (собрала все силы) и достигла цели,

Как достигает отдыха глаз при возврате из путешествия».

Услышав весть о смерти Али (А), она совершила земной поклон благодарности⁴ и назвала своего раба Абдуррахманом, в честь Абдуррахмана ибн Мульджама – хариджита, убившего повелителя верующих (А), тогда как Посланник Аллаха (С) назвал того «несчастнейшим из последних», то есть самым презренных из числа заблудших⁵!

От Масрука пришел риваят: «Я вошел к Айше, сел возле нее, и она обратилась ко мне со словами. А потом позвала своего раба Абдуррахмана. Он вошел и встал тут. Она спросила меня: “Знаешь, почему я назвала его Абдуррахманом?” Я сказал: “Не знаю”. Она сказала: “Я назвала его так из-за любви к Абдуррахману ибн Мульджаму”»⁶. И это – в то время как сама Айша в последние дни своей жизни передала риваят от Посланника Аллаха (С): «Я – господин сынов Адама, а Али – господин арабов»⁷.

Однако сам повелитель верующих Али (А) во время своего халифата никак не отвечал на коварство Айши, и выполнил ее просьбу не убивать ее сторонников в войне Джамаль, и отправил ее в ее дом в Медине в сопровождении ее брата Мухаммада ибн Аби Бакра – и все это из-за уважения к Посланнику Аллаха (С).

Аллах сказал в Коране: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джабраил и праведные верующие (то есть повелитель верующих Али, согласно шиитским и суннитским риваятам) являются его друзьями. А кроме того, ангелы помогают ему.

Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами»⁸.

Ибн Аббас спросил у Умара ибн Хаттаба, кто подразумевается в этом аяте. Умар сказал: «Айша и Хафса».

Посланник Аллаха (С) сказал о будущей фитне: «Я попросил у Аллаха три вещи, две из которых Он дал мне, а в третьей отказал. Я попросил у Аллаха, чтобы Он не оставлял мою умму без моей Сунны, и Он обещал мне это. Я попросил у Аллаха, чтобы Он не оставлял мою умму без гордости, и Он обещал мне это. И я попросил у Аллаха, чтобы Он не давал в ней места врагам и их коварству, но Он не дал мне этого», а в другом риваяте пришло: «…чтобы Он удалял их группа за группой, но Он не позволил этого»⁹.

От Усамы ибн Зейда пришел риваят, что Посланник Аллаха (С) вышел из одной из крепостей Медины и сказал: «Видите ли вы то, что я вижу? Я вижу места фитны, как следы от каплей дождя между ваших домов»¹⁰.

1 «Сахих» Бухари, «книга одежды», том 4, С. 33; «Сахих», Тирмизи, том 4, С. 488; «Муснад» Ахмада, том 32, С. 34.

2 «Фатх уль-бари», в «Шарх сахих бухари», том 6, С. 243, хадис 3104 и «Сахих» Бухари, том 4, С. 92 и 174, том 5, С. 20, том 8, С. 95; «Сахих» Муслим, том 8, С. 172; «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 257.

3 Сура «Сонмы», аят 33.

4 «Макатилу тталибин», Абу Фарадж Исфахани, С. 43.

5 «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 113; «Сунан уль-кубра», том 8, С. 59; «Маджмаʻу ззаваид», том 9, С. 136; «Манакиб» Хаварезми, С. 380.

6 «Аш-шафи», Сейид Муртаза, том 4, С. 158; «Аль-джамаль», шейх Муфид, С. 84.

7 «Мустадрак сахихейн», Хаким, том 3, С. 124; «Канз уль-уммаль», том 6, С. 400.

8 Сура «Запрещение», аяты 4-5.

9 «Сахих» Муслима, том 14, 18; «Муснад» Ахмада (Аль-Фатх, том 23, С. 215); «Канз уль-уммаль», том 11, С. 121.

10 «Сахих» Бухари, том 1, С. 322; «Сахих» Муслима, том 7, С. 18.