Жены Пророка (С) Айша и Хафса

 Жены Пророка (С) Айша и Хафса

Чтобы познакомиться с личностями этих двух женщин, перечислим некоторые из их дел.

Бухари упоминает историю об отстранении Пророка (С) от своих жен, то есть Айши и Хафсы¹.

Муслим устанавливает, что ниспослание аята «если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими…» (66: 5) было связано именно с этим событием².

Хаким также говорит: «Пророк (С) дал развод Айше и Хафсе, но вернул их второй раз»³.

Этот случай показывает скверное поведение этих двух и отсутствие в них любви к Посланнику Аллаха (С), а также гнев Пророка (С) на них обеих, которые подобны женам Нуха и Лута (А).

Аллах говорит об этих двух в той же суре «Запрещение»: «Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”»⁴.

Хафса и Айша сговорились друг с другом, чтобы мучать Посланника Аллаха (С)⁵, и тогда был ниспослан аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль и праведные верующие являются его друзьями. Кроме того, ангелы помогают ему» (66: 4)⁶.

Хафса и Айша так мучали Пророка (С), что он был в гневе весь тот день⁷.

Умар ибн Хаттаб сказал своей дочери Хафсе: «Ты знаешь, что Посланник Аллаха (С) не любит тебя»⁸.

Так как и Бухари приводит эту историю, становится понятно, что известие об издевательстве Айши и Хафсы над Пророком (С) разошлось среди народа и стало распространенным.

Аллах говорит: «О, жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко»⁹.

Эти две были теми, кто подговаривали Малику, новую жену Пророка (С), сказать ему: «Прибегаю к Аллаху от тебя», убеждая ее, что он это любит. Несчастная сказала это Пророку (С), и он развелся с ней¹⁰. Точно так же Айша говорила плохое о Хадидже (А).

Во время болезни Пророка (С) они выступили против него, и каждая из них хотела назначить своего отца имамом коллективного намаза, так что Пророк (С) сказал им: «Вы подобны женщинам вокруг Йусуфа (А)»¹¹.

Айша стала противоречить даже приказу самого Аллаха, Который сказал женам Пророка (С): «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…»¹². Она открыто нарушила это повеление, оставив свой дом и отправившись на войну Джамаль против повелителя верующих Али (А). При этом она также отбросила и повеление Посланника Аллаха (С) не выступать против Али ибн Аби Талиба (А) и разожгла фитну и войну против него. Хафса также хотела участвовать в войне Джамаль, но ее брат Абдуллах запретил ей.

Посланник Аллаха (С) однажды сказал Айше: «Разве твой шайтан околдовал тебя?»¹³.

Он также сказал о доме Айши: ««Отсюда фитна, отсюда фитна, отсюда фитна. Отсюда выйдет рог шайтана»¹⁴.

И он сказал о той, которая в доме Айши даст ему выпить «лекарство» (яд): «Эта женщина – от шайтана»¹⁵.

Айша и Хафса радовались убийству повелителя верующих Али (А)¹⁶.

Несмотря на то, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Хасан и Хусейн – повелители юношей Рая»¹⁷, Айша и Марван ибн Хакам воспротивились тому, чтобы его похоронили рядом с могилой его деда Пророка (С)¹⁸.

Итак, Айша и Хафса были причиной гнева Посланника Аллаха (С), противились его повелениям, так что он был вынужден один раз дать им развод; они, далее, так представляли его новым женам, что тем нужно искать прибежища от него у Аллаха; выдумывали про него ложные хадисы; наконец, Айша по собственному решению выступила с войной против повелителя верующих, став тем самым причиной смуты и убийства большого количества мусульман.

Добавим к этому, что в Басре Айша отдала приказ убить семьдесят хранителей казны мусульман (бейт уль-маль), дабы воспользоваться этими средствами¹⁹.

Того, кто замешан во всех этих ужасных злодействах, легко заподозрить и в других преступлениях, главное из которых – отравление самого Пророка (С) для утверждения у власти своего отца.

Достоверные риваяты (сахих) также подтверждают ее участие в убийстве Пророка (С)²⁰.

И, подобно тому, как большинство убийц сами погибают от рук других убийц, она была убита Муавией ибн Аби Суфьяном²¹.

Также в риваятах подтверждается участие Хафсы в отравлении Пророка (С)²².

И если Айша и Хафса жили на широкую ногу во времена халифата их отцов, пользуясь всеми мыслимыми благами, то Фатима Захра (А) после смерти Посланника Аллаха (С) не видела ничего, кроме горя и угнетения. Как она сама сказала:

Суббат алейа масаибун лау аннаха

Суббат аляль айами сирна лайалия

«Постигли меня бедствия, которые,

Постигни они день – он станет ночью».

Посланник Аллаха (С) перед смертью предупредил ее о будущих бедствиях и приготовил к ним, что также являлось одним из знамений его пророчества. Он сказал ей: «О, Фатима! В горечи ближнего мира будь терпеливой, дабы завтра насладиться благами мира будущего». И тогда был ниспослан этот аят: «Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен» (93: 5)²³.

1 «Сахих» Бухари, том 6, С. 70.

2 «Сахих» Муслима, том 4, С. 188.

3 «Мустадрак» Хакима, том 4, С. 16, хадисы 6753, 6754, 2351 и 2352.

4 Сура «Запрещение», аят 10.

5 «Сахих» Бухари, том 6, С. 69.

6 См. тафсир Ибн Касира об этом аяте, том 4, С. 634 и «Сахих» Бухари, том 3, С. 163.

7 «Сахих» Бухари, том 6, С. 69 и «Табакат», Ибн Саад, том 8, С. 56.

8 «Сахих» Муслима, том 4, С. 188.

9 Сура «Сонмы», аят 30.

10 «Табакат», Ибн Саад, том 8, С. 145; «Мустадрак» Хакима, том 4, С. 37; «Истиаб», том 2, С. 703; «Тарих» Йакуби, глава о женах Пророка (С).

11 «Тарих» Табари, том 2, С. 439; «Сира» Ибн Хишам, том 4, С. 301.

12 Сура «Сонмы», аят 33.

13 «Муснад» Ахмада, том 6, С. 221.

14 «Сахих» Бухари, том 4, С. 92 и 174, том 5, С. 20, том 8, С. 95 и «Сахих» Муслима, том 8, С. 172 и «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 257.

15 «Аль-бидайату ва ннихайа», Ибн Касир, том 5, С. 245.

16 «Макатилу тталибин», Абу Фарадж Исфахани, С. 43.

17 «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 306; «Муснад» Ахмада, том 3, С. 3 и 82; «Тарих багдад», том 9, С. 231-232.

18 «Мухтасару тарих демешк», Ибн Акасир, том 7, С. 45; «Тарих» Йакуби, том 2, С. 225.

19 «Тарих» Табари, том 3, С. 486-487.

20 Тафсир Айаши, том 1, С. 200 и «Бихар уль-анвар» Маджлиси, том 22, С. 516 и том 28, С. 21.

21 «Сират уль-мустаким», том 3, глава 12, С. 46.

22 Там же.

23 «Канз уль-уммаль», том 12, С. 422.