Риваят от Хузейфы в книге «Аль-Мухалла»

 Риваят от Хузейфы в книге «Аль-Мухалла»

Хузейфа ибн Йаман – тот самый, кого Умар ибн Хаттаб называл знающим тайны Пророка (С), то есть его доверительным лицом, – более подробно поведал историю попытки убийства Пророка (С) при возвращении с Табука посредством сталкивания его со скалы на переходе. Ибн Хазм Андалуси привел это повествование в своей книге «Аль-Мухалла», где говорит:

«Но хадис от Хузейфы считается аннулированным, поскольку он передан от Валида ибн Джамиа, а он - халик¹, хотя мы и не видели случаев выдумывания им хадисов. Он передал много сообщений, где говорится, что Абу Бакр, Умар, Усман, Талха, Саад ибн Аби и Кас задумывали столкнуть Пророка (С) со скалы при возвращении с Табука и тем самым убить его. Если эти сообщения верны, то не остается никакого сомнения, что они были лицемерами, и они искали путей к покаянию, и отсутствие у Хузейфы и других уверенности в их деле стало причиной того, что они отказались читать погребальный намаз над их трупами (то есть Абу Бакра, Умара, Усмана)»².

Валид ибн Джамиа – это тот же Валид ибн Абдуллах ибн Джамиа.

В книге «Мизан уль-иʻатидаль» Захаби говорит: «Валид ибн Джамиа – его считают надежным Ибн Муин и Аджли, а Ахмад и Абу Зара сказали о нем: “В нем нет проблемы”, и Абу Хатим сказал о нем: “Надежный передатчик”»³.

В книге «Аль-джарх ва т-таʻадиль» Рази говорит: «Исхак ибн Мансур от Йахья ибн Муина приводит риваят, что Валид ибн Джамиа – надежный передатчик»⁴.

Ибн Хаджар Аскалани в книге «Аль-асаба» приводит его в числе хороших передатчиков хадисов⁵.

Ибн Касир в книге «Аль-бидайту ва н-нихайа» называет его в числе надежных передатчиков⁶.

Муслим в своем «Сахихе» передает хадисы от него⁷.

Интересно, что Хаким, узнав о приведенном выше хадисе от Хузейфы в передаче Валида ибн Джамиа, сказал: «Если бы Муслим не приводил его имени в своем Сахихе, было бы лучше»⁸. Это означает не что иное, как то, что Хаким признает Валида ибн Джамиа надежным передатчиком, но призывает отвернуться от него только по причине переданного выше хадиса. Хаким в действительности хочет, чтобы некоторые хадисы от него передавались, а другие были скрыты!

Таким образом, по мнению Муслима, Захаби, Ибн Муина, Аджли, Аби Зара, Абу Хатима, Рази и Ибн Хаджара санад хадиса является достоверным (сахих): все они считают этих двух человек, то есть Хузейфу ибн Йамана и Валида ибн Джамиа надежными передатчиками.

С другой стороны, как мы видели, Ибн Хазм упоминает, что Хузейфа отказался читать намаз над телами Абу Бакра, Умара и Усмана. Раньше мы сказали, что Хузейфа считался доверительным лицом Пророка (С), а потому, когда кто-то умирал, Умар имел обыкновение посылать за ним, и если Хузейфа читал намаз над умершим, то и Умар тоже читал. Ибо Коран говорит:

«И не читай намаз над мертвыми из них (лицемеров) никогда и не стой над их могилой»⁹.

Тот, кто умер во времена Умара и Хузейфы, и Хузейфа отказался читать намаз над ним, – это был не кто иной, как Абу Бакр, и Ибн Хазм был уверен в том, что Хузейфа не читал намаз над его телом.

Ибн Асакир, автор «Истории Дамаска», также приводит, что Хузейфа отказался читать намаз над «таким-то», то есть Абу Бакром, и эта история с непрочтением им намаза над телами «двух шейхов», то есть Абу Бакра и Умара, известна.

Умар послал за Хузейфой, чтобы он прочитал намаз над Абу Бакром, а когда Хузейфа отказался, смутился, отвел глаза в сторону и сказал: «Принадлежу ли я тоже к этой группе?» - то есть к лицемерам¹⁰.

Пророк (С)¹¹, Али (А) и Умар¹² подтвердили, что Хузейфа знал имена лицемеров. Али (А) сказал: «Он (Хузейфа) – человек, который знает трудности и подробности дел, а также имена лицемеров, и если спросите у него, найдете его сведующим об этом»¹³.

Хузейфа никому не раскрывал имена лицемеров, однако же не читал над ними намаз. Значение «лицемеров» в данном случае – те, кто пытался напасть на Пророка (С) после Табука.

Хузейфа рассказывает: «Я сидел в мечети, когда мимо меня прошел Умар ибн Хаттаб и сказал мне: “О Хузейфа, такой-то (то есть Абу Бакр) умер, так что будь готов к его похоронам”. Умар подошел уже к выходу из мечети, когда обернулся ко мне и, увидев меня продолжающим сидеть, вернулся ко мне и сказал: “Эй, Хузейфа! Клянусь Аллахом, разве я тоже из их числа (то есть из числа тех лицемеров)?” Я ответил: “Нет, клянусь, не хочу оправдать никого после тебя”»¹⁴.

То есть: Умар понял, что Хузейфа не собирается читать намаз над телом Абу Бакра.

Ибн Асакир приводит риваят: «Абдуррахман ибн Ауф пришел к Умм Саламе, жене Пророка (С). Умм Салама сказала: “Я слышала от Посланника Аллаха (С), что он сказал: ʻЕсть мои сподвижники, которые после моей смерти никогда не увидят меняʼ”. Абдуррахман ибн Ауф с испуге вышел от нее, пошел к Умару и сказал ему: “Иди послушай, что говорит твоя мать”. Умар поднялся, отправился к Умм Саламе и сказал: “Клянусь Аллахом, разве я тоже из их числа (то есть из числа лицемеров)?” Она сказала: “Нет, и я не хочу оправдывать кого-то после тебя”»¹⁵.

Ибн Ауф и Умар были в числе тех, кто присутствовал при нападении на Пророка (С) на перевале Табука¹⁶.

Отсюда становится ясно, что Умар сильно боялся разоблачения своего участия в заговоре против Пророка (С), а потому постоянно выведывал у тех, кто мог знать об этом (в частности, у Хузейфы и Умм Салама), - не входит ли он в число лицемеров? Хузейфа и Умм Салама хорошо понимали, что вопрос Умара угрожал им смертью, если бы они раскрыли свое знание, а потому они были вынуждены скрывать его под давлением, и это давление сразу же чувствуется в том ответе, который дали оба они: «Не хочу кого-то оправдывать после тебя».

Нафиа ибн Джабир ибн Матам говорит: «Посланник Аллаха (С) никому не сообщил имена тех лицемеров, что напали на него ночью Табука, кроме Хузейфы, и их было двенадцать человек»¹⁷.

Исследование показывает, что к хадису Ибн Асакира сделали прибавление, которое отсутствовало в первоначальном хадисе, и оно говорит: «Среди них (то есть лицемеров) не было курайшитов, но все были из ансаров или их союзников». Это искажение внесли для того, чтобы отвести все подозрения от курайшитов, и переложить ответственность на ансаров. Точно таким же образом поступили со многими другими хадисами, например, с хадисом о Сакифе, где ансарам приписали готовность присягнуть другому халифу, или с хадисом, в котором Аббаса ибн Абд уль-Муталлиба сделали подносящим отравленное лекарство Пророку (С). То есть подлинные убийцы Пророка (С) и узурпаторы халифата всячески стремились скрыть свою ответственность за это и переложить ее на других¹⁸.

Хузейфа говорит: «Если бы я стоял у реки и протянул руку, чтобы зачерпнуть воды, то меня бы убили раньше, чем я успел бы поднести руку ко рту, если бы я рассказал то, что знаю»¹⁹.

Это означает, что если бы Хузейфа решился обнародовать имена лицемеров – живых или мертвых, - его бы немедленно убили. Поэтому во времена халифата Абу Бакра и Умара он не называл этих имен, однако же не читал намаз над лицемерами, когда они умирали, и тем самым указывал на них. Тем не менее, во времена халифата Усмана и Али (А) он раскрыл имена лицемеров публично, и, скорее всего, был убит из-за этого, как и предвидел.

1 Халик – термин в хадисоведении, означающий недействительность передатчика.

2 «Аль-Мухалла», Ибн Хазм Андалуси, том 11, С. 225.

3 «Мизан уль-иʻатидаль», Захаби, том 4, с. 337, № 9362.

4 «Аль-джарх ва т-таʻадиль», том 9, с. 8.

5 «Аль-Асаба», том 1, С. 454.

6 «Аль-бидайату ва н-нихайа», том 4, С. 362 и том 5, С. 310 и том 6, С. 225.

7 «Сахих» Муслима, том 3, С. 1414, хадисы 1787-1798, отпечатано в Бейруте.

8 «Мустадрак» Хакима Нишабури, том 3, С. 181.

9 Сура «Покаяние», аят 84.

10 «Мухтасару тарихи демешк», Ибн Асакир, том 6, С. 253. Хузейфа из страха быть убитым не рассказал ему о своем знании лицемеров, и Умар свои вопросом пытался выведать у него, узнал ли его Хузейфа, когда тот присутствовал на перевале при возвращении из Табука?

11 См. предыдущий источник, а также «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 181.

12 См. предыдущий источник.

13 «Мухтасару тарихи демешк», том 6, с. 253; «Асад уль-габа», Ибн Асир – «Разъяснение положения Хузейфы», том 1, С. 468; «Тариху дуваль ислами», Захаби, С. 22.

14 «Мухтасару тарихи демешк», Ибн Асакир, том 6, С. 253

15 «Мухтасару тарихи демешк», том 19, С. 334.

16 «Мунтахаб ут-таварих», С. 63.

17 «Мухтасару тарихи демешк», том 6, с. 253; «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 381.

18 «Сахих» Бухари, том 7, С. 17; «Сахих» Муслим, том 7, С. 24 и 198; «Муʻаджам ма истаʻаджам», Абдуллах Андалуси, С. 142.

19 «Мухтасару тарихи демешк», том 6, С. 259.